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新式標點
聞如是：
一時，佛在
時，賢者舍利
中
者行，名具法行，當爲聽，善心諦念。比丘應如
賢者言，從賢者舍利
賢者舍利
道。「何等爲十二？一爲自能敎身，二爲亦能敎
餘，三爲
六爲不
有，九爲亦說法，十爲
能聽外受，十二爲如得能依方施。是
十二時聚會。爲得賢者道，從是行。
「若經欲說異人者，當爲
二十？一爲善
四爲次第
散
五
莫窮名
九
者比丘，欲爲餘人
舍利
何等爲十六？一當爲有時可聞，二當爲多聞，
三當爲向耳聽，四當爲事，五當爲莫
六當爲莫訶失，七當爲莫求長短，八當爲法
恭敬，九當爲說法者恭敬，十當爲莫易法，十
一亦莫易說法者，十二亦莫自易身，十
向心，十四莫餘意，十五正持心，十六覺一切
念可聞法正。
「若賢者欲得聞法，當爲案是十六行可聞法。
何等爲十六？一爲時時可聞法，二爲可多聞
法，三爲耳聽可聞法，四爲事可聞法，五爲不
得訶可聞法，六爲莫求
可聞法，八爲敬說經者可聞法，九爲莫易法
可聞法，十爲莫易說法者可聞法，十一爲莫
易自身可聞法，十二爲
爲莫有餘意可聞法，十四爲正橫意可聞法，
十五爲一切一意可聞法，十六爲念定意可
聞法。
「若賢者欲得聞法，當爲案是十六比可聞法。
已聞法如上說，便生信可意，從是致到無爲。
已聞如是法，便生賢者愛無所欲，最從是致
無爲。已聞如是法，便生喜意
無爲。已聞如是法，便捨惡著意爲定意，爲從
是致無爲。已聞如是法，得捨疑見復明，爲最
見陰空，便見陰輕，以見便意解、便意淨、便意
止、便意解脫，如是爲從是致無爲。已聞法如
是，一切世間行見空，不復
滅，便可無爲意轉意
爲。已聞法如是，意欲行相從行獨坐斷妄，得
第一願，爲從是致無爲。已聞如是法，爲淨眼
見四諦，爲從是致無爲。已聞如是法，爲滿
行，爲從是致無爲。已聞如是法，賢者道弟子
爲不惱說者，亦從聞得樂，亦不犯敎法，亦隨
安隱，自所求欲滿便，
何等爲十？一爲若善
若善同學，四爲若知受意，五爲若受敎，六爲
若問，七爲若聞經，八爲若聚說經，九爲若驚
怖因緣得驚怖，十爲己羞驚怖本觀是時本
觀。便斷一切惡法，能斷從本觀已能却是法，
便定意得自在，皆從本觀故，如
捨道弟子。
「便可行十思想。何等爲十？一
想，二爲非常思想，三爲以非常爲苦思想，四
爲以苦爲非身思想，五爲穢食思想，六爲一
切天下不欲樂思想，七爲念死思想，八爲不
明思想，九爲却意思想，十爲滅思想。
「念不淨思想，賢者！爲隨十四邪法。何等爲十
四？一爲本聚共居失意，二爲本聚見貪，三爲
疾欲，四爲不淨思想不知義行，五爲不能得
觀不淨，六爲行惡業人共從事，七爲不識是
者，八爲不事，九爲不問，十爲不守根，十一爲
食不知足，十二爲
爲不能獨坐思
常思想。
「賢者！爲
進，三爲不信，四爲欲，五爲不欲閑處坐，六爲
不得如有觀苦非身思想者。見身雜穢食思
想者，爲味愛不行著；一切
者，以世間萬物貪欲可行爲
命離行
一？一爲疑，二爲不念，三爲麁身，四爲睡
五爲過精進，六爲離精進，七爲妄喜，八爲
怖，九爲非一思想，十爲無有計，十一爲熟觀
色。却思想者爲欲令離道，滅思想者，若意在
法令離道。是所，賢者！令離道，未壞欲壞，爲三
法多。何等爲三？一
行。
「不淨思想，賢者！爲行十四法多。何等爲十四？
一爲本聚不共居，二爲止意，三爲不見本聚，
四爲自守，五爲不疾欲，六爲淨思想不
七爲淨思想不觀，八爲世間行人不欲共，九
爲不欲受世間行，十爲自守根，十一爲
足，十二爲
獨坐，十四爲如有觀不淨想行多作。賢者！從
是行爲斷愛欲。非常想行多作爲，從是斷愛
欲；非常苦想，已習已行已多作爲，從是斷瞢
瞢；苦非身想，已習已行已多作爲，從是所見
身斷；穢食想，已習已行已多作爲，從是斷愛；
所世間不樂想，已習已行已多作
世間；端正死想，已習已行已多作意，著壽從
是斷；明想，已習已行已多作，從是致
却
已行已多作，從邪得離。如是諦受，賢者！道弟
子。
「
等爲二十？一爲不行道共居，二爲不問，三爲
所行不知所應，四爲瞢瞢，五爲惡行，六爲貪
意，七爲多事，八爲寡精進，九爲相壞自歸，十
爲形，十一爲
意，十四爲貪，十五爲不善群共居，十六爲不
守根門，十七爲飯食不知足，十八爲上夜後
夜不應行，十九爲不喜思惟獨坐，二十爲如
有不觀。是二十事，賢者！令離道。未斷欲斷
者，有十一法爲多，何等爲十一？一爲欲，二爲
得，三爲見便，四爲有瞻，
七爲得法相，八爲隨，九爲問，十爲獨自守，十
一爲如有
「賢者！道弟子
爲二十法多。何等
二爲問，三爲所行知所應，四爲不瞢瞢，五爲
互行，六爲不在貪，七爲少事，八爲不捨精
進，九爲無有橫，十爲不隨形，十一爲不求矜，
十二爲不顚倒，十三爲守意，十四爲不貪，十
五爲善群共居，十六爲守根門，十七爲飯食
知足，十八爲上夜後夜能行，十九爲喜思惟
獨坐，二十爲如有觀。
「若已是，賢者！當復二十二時處，已作沙門行
道者爲疾是處當爲觀。何等爲二十二？一爲
已受不端正，二爲已爲異業，三爲我命依他
人，四爲至命盡當爲求衣飯食病瘦藥
五爲至命欲已覆，六爲至命人間身欲樂，已
作沙門爲疾觀是；七爲莫爲我身傷壞，八爲
能得獨樂空中，九爲不隨罪受食，十爲莫爲
我身失戒，十一爲莫爲我
十二爲令我道應四德課中，得令我命盡時，
設同道者有問，令我得說，莫令我卽時暫欲
行道者當觀是；十三爲令我得觀陰非常，十
四爲令我得觀陰無所有，十五爲令我得觀
陰不重爲意還依止脫，行道者急觀是；十六
爲令我世間行空、不著、愛盡、離、滅、無爲，
觀
爲生者從生未得度，十八爲老從老未得
十九爲病從病未得度，二十爲法當死從死
法未得度
愛，共會當別離、或亡或人取去或死、不得久住，
已
從行得、各自從行本、各自從行受苦、各自作善
惡，從所行受，已
二十二行，已習已行已多作，爲滿沙門，亦行
者所思。」
「已沙門所行者思滿，便能滿七思。何等爲七？
一爲常行不止得入，二爲不轉，三爲不爭，四
爲直念，五爲不起憍慢意，六爲但在世間求
衣食，七爲止意得自在。是爲，賢者！所意心識
從長無有數日夜，爲色聲香味細滑，爲在世
間不能得制故，已能制得止，便入甘露種。
「已
當爲是，賢者！二十種行，未得道者，當爲恐意。
何等爲二十種？一者無有入空，二爲不學死，
三爲投渚，四爲
六爲不知道，七爲不得定意，八爲後世苦，九
爲賢者難得會，十爲開世間門世間人無有
異，十一爲未作橋梁令得中避獄，十二爲未
解惡處，十三爲
世間要，十五爲不
爲乙故作，十七爲不作者亦不應作，十八爲
不作亦
爲但自行有、但自行隨、但自行本、但自行歸
世間人，當從是恐意。
「已從是二十因緣，意惡
復惡、恐復恐、却離復却離，
爲有二十種行意疾止。何等爲二十？一爲念
意想意便疾止，二爲意中知意疾止，三爲意
已
止想意疾止，六爲從
想意疾止，八爲助想意疾止，九爲守想意疾
止，十爲行四意止意疾止，十一爲四斷意意
疾止，十二爲四神足意疾止，十三爲離不可
行意疾止，十四爲當近行處意疾止，十五爲
當有依從學意疾止，十六爲當諷誦亦有解
意疾止，十七爲當有悲傷意意疾止，十八爲
當有多道喜意疾止，十九爲當識事意疾止，
二十爲當行是意疾止。如是
弟子，
一爲聚會，二爲多食，三爲多事，四爲多說，五
爲多睡
助樂身，九爲輕，十爲貪婬，十一爲不
縣。
「當復學十互。何等爲十？一爲定意互，二爲
定止互，三爲定起互，四爲止互，五爲制互，
六爲護互，七爲本互，八爲護橫互，九爲方
便互，十爲入互。如是入互者，道弟子
爲有十三德，何等爲十三？一爲已念如來便
得喜信故生喜，二爲法亦爾，三爲學者亦爾，
四爲自持戒亦爾，五爲他人持戒亦爾，六爲
自身得亦爾，七爲他人得亦爾，八爲自身施
亦爾，九爲他人施亦爾，十爲道多除苦，十一
爲世間多說經令得思，十二爲從無有數行
惡還，十三爲從無有數善法行令入生
信能有喜種。如是喜，道弟子
當依四法行，令五法滿。何等爲四法
爲法依，二爲欲依，三爲更進依，四爲獨坐依
莫餘欲著。
「何等爲五法滿爲道用？一者爲喜，二
愛，三者爲依，四者爲樂，五者爲定。
「如是喜行
者，道弟子
瞋恚瘡，三爲愚瘡，四爲憍慢瘡，五爲愛瘡，六
爲癡瘡，七爲利恭敬名聞瘡，八爲疑不了了
瘡。行者已爲是，八瘡能沒能滅，便爲得度世。」
「不學十法。何等爲十？一爲不學直見，二爲直
治，三爲直聲，四爲直行，五爲直有，六爲直方
便，七爲直念，八爲直定，九爲直度，十爲直
便捨五種，直六種，隨一守，四猗，不少諦，已捨
厄，不著求止，身行止、聲行止、心行止，意慮度，最
者，後意心識，從遠來不作不聚不復會便盡，
是要斷苦。
「上頭所說，賢者聽說法，上亦善中亦善要亦
善，有利有入，最
法因緣是。所上頭說，爲是故說。」
賢者舍利弗
說如是。比丘至心受，如是念所說。
却
觀